主客论
中国古代关于心是由形自生或凭空产生，还是由客观事物作用于形而产生的观点。
早在先秦时代，许多唯物主义论思想家就明确地提出，有了形体之后，还必须与外物相“接”、相“合”、相“遇”、相“交”、相“感”，才能产生认识、产生心理。墨家认为，人要有所认识，不仅要有认识器官(材)，而且还必须与外物相接、相遇，并能把它反映出来。
荀子更提出了“精合感应”的命题，认为心理、精神是由外物的刺激所引起的人对外物的反应。所以就心物关系来说，荀子的心理学思想也体现了物质第一性、意识第二性的唯物主义观点。后来的北宋思想家张载认为，物是客观存在的，心必须感外物而后生。
他的两句名言是：“人本无心，因物为心。”
(《语录》下)“感亦须待有物，有物则有感，无物则何所感!”
(《语录》上)他还进一步指出，人的心理存在着明显的差异，而这种差异应当在“感万物不一”之中去找原因，即所谓“心所以万殊者，感外物为不一也”(《正蒙·太和篇》)。
明代王廷相明确提出了“动者，缘外而起”的命题，认为人的心理只有在与外物接触的基础上才能得到发生和发展。清代的王夫之认为，只有“合外物”才能“生其心”，只有形、神、物“三相遇而知觉乃发”(《张子正蒙注》卷一)。他还进一步具体阐发了张载的“心所以万殊”的论点，认为人们在情、识、意方面的个别差异，乃是“物之相感”的不同所致。又认为由于人们处于不同的时(时间)、位(空间)和环境，其心理也会表现出相应的差异。戴震也认为，人的心理活动是由外物引起的，心理活动的源泉在客观事物，而不在人的自身，所谓“味与声色在物不在我，接于我之血气，能辨之而悦之”(《孟子字义疏证·理》)。
又说：“喜、怒、哀、乐之情，感而接于物。”(《孟子字义疏证·才》)“夫事至而应矣，心也。”(《孟子字义疏证·理》)他还提出一种“符节说”，认为耳、目、鼻、口等感觉的产生，必须与相应的声、色、臭、味等刺激相吻合，就好像符节一样;否则就不会有相应的感觉。
在中国古代思想史的宝库中，包含着丰富和珍贵的心理学思想。对于这一学术领域的研究，还仅仅处于探索和发掘的阶段。当前的研究成果，还不足以反映中国古代心理学思想发展的全貌。
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