人贵论
认为世界万物之中以人为可贵、作用大的一种观点。它与“人为万物之灵”的涵义相通，是中国古代心理学思想的一个重要观点，也是中国古代思想绵延至今的可贵传统。
中国古代的思想家总是把人和禽兽明确区分开来。战国时期的荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故为天下贵也。”(《荀子·王制》)他既看到了人与动物、植物以至于无生物的联系，也指出了人与动物等的根本区别。
汉代董仲舒认为人“超然万物之上而为天下贵”(《春秋繁露·天地阴阳》)。汉代王充指出，人之所以可贵，在于他有知识、有智慧。他说：“倮虫三百，人为之长，天地之性，人为贵，贵其识知也。”(《论衡·别通》)又说：“人，物也，万物之中有智慧者也。”(《辨崇》)宋代朱熹、清代戴震也有类似的论述。
中国学者一向把人与天、地并列，称天、地、人为“三才”。中国早的典籍《尚书》在《泰誓》篇中说：“惟天地，万物父母。惟人，万物之灵。”这是中国思想家一直宣称的“人为万物之灵”的早表述，是人贵论的另一种说法。
春秋时思想家老子也认为“域中有四大，而人居其一”，所谓“四大”指的是道、天、地和人。他肯定人与天地同为一“大”，在天地间有优越的位置。儒家经典《孝经》说：“天地之性人为贵。”唐代哲学家刘禹锡则更进一层指出天人相互制约、相互作用的关系。他在《天论》中提出的天与人“交相胜”、“还相用”的学说更发展了人贵论的观点 。
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